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《细讲弟子规》第27集课程复讲 |
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夏慧容学长 |
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1.如何正确做到“借人物，及时还，后有急，借不难”？
借人家东西念念要想着什么时候该还，因为人家借东西给我们，是对我们有帮助、有恩，假如还没有准时还，就太没有道义。所以当确定哪个时间要还他，又怕自己忘记，可以直接在月历或记事本、行事历上写上去，以提醒自己归还日期。社会信用是要自己一点一滴经营出来，不要去羡慕这个人怎么这么赢得别人的信任，必有他的原因，要自己好好的去往这个方向去努力。
2.中国人的信与西方的信有什么区别？
中国古代的信是人格，大概五、六十年前中国社会还有这样的品德。诚信代表一个人的人格，不需要立字据。
西方的信是白纸黑字，西方的角度就是要先怀疑你是不是好人？是不是讲信用的人？要证明给他看你是不是有信用。
这是东西方对“信”的不同的态度，我们现在处理“信”这个问题，也都比较偏西方。因为要像东方，可能没几个人敢做，心里会担心，怕现在的人言而无信。所以我们到底是进步还是退步，这要冷静思考。
3.“信”是什么意思？有什么重要性？
“信”的意思是“人的言语一定要守信，要言而有信”。古代人对言语的态度都是一诺千金、一言九鼎。“信”除了守信的意义之外，还有一个含义就是信义。“信”跟“义”是结合在一起的，延伸意思是指：道义、情义、恩义，现在话讲叫义务，做人的本分，做人的义务。
孔老夫子在《论语》的教诲中屡屡提到“信”的重要。“人无信不立”，人无信就无法在社会、在人群当中立足。因为社会是一个团体生活，假如大家都不信任你，就会离你而去，你就很难发展。“人而无信，不知其可也”。假如一个人不信，我真不知道还他能做出什么事来？如：该还人家的不还，看起来好像占了一点小便宜，其实已经把自己的整个社会信用一点一滴透支掉。所以信用对一个人相当重要：一来要维持好自己的信用，二来要念念想着是别人借我们东西是给我们帮忙，我们要不忘这个道义、这个恩德，自然就很有警觉性，言而有信。
4.五伦关系是哪五伦？如何将“信”运用在父子伦与师生关系当中？
五伦关系有父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有义。
父子伦中的言而有信：在父子关系中要言而有信，才能把家庭、孩子带好，孩子才会信服你。假如家长说一套、做一套，孩子不会尊敬你。假如这样带下去孩子以后一定会逆反，因为他的不满、不服在那里积累，总有一天会火山爆发，所以对孩子要言而有信。如周朝“曾子杀彘”的故事：曾子的太太去买菜，敷衍孩子乖乖在家，回来他妈妈杀猪肉给他吃。曾子听到后就开始磨刀要准备杀猪，曾子太太对曾子说那是对孩子玩笑之话。曾子说：假如你对孩子有一句不守信，那你这一辈子要再让他相信你都很困难。所以为人长者要谨言慎行，一定要做得到才可以答应。而且不只做得到才可以答应，还要考虑答应以后是不是对孩子有帮助。不要说我经济这么宽裕，没关系，要什么给什么。要看他有没有真正需要，所以《弟子规》说“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。所以家长要考虑言语的谨慎度。
父子伦中的孝亲：父子之间除了言而有信，还要父慈子（慈爱子女），子一定要孝父。如宋朝读书人朱寿昌，七岁时母亲被父亲原配逼的改嫁而致母子分离，在他以后人生的几十年中都没有打听到母亲的下落，他的事业也发展得很好，在宋神宗时候也当了官。在他五十七岁时就下定决心他的亲人说：我要出去找我母亲，假如我没有找到，我从此不回来。精诚所至，金石为开，这种诚心终于有了感应，在五十年后探得了母亲的下落。朱寿昌不只把他的母亲迎回来奉养，连母亲后来生的弟弟、妹妹一并接过来，“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”，这是朱寿昌对于母亲的一种情义。
父子伦中的尽本份：宋朝已经当太史的读书人黄庭坚，文学非常好，也是相当高的官。但他每天一定亲自帮母亲洗尿桶，他不是没有仆人，但他一定坚持每天要替母亲做他孩子应该做的事。连尿桶都洗，代表其它的事也会尽心尽力。所以黄庭坚虽然当了大官，虽然名闻利养都得到了，但是他那一分至诚的孝心没有被名闻利养污染。反观现在的社会，当一个人赚了大钱，他那一颗孝心有没有变？很可能变成财大气粗，都用钱在尽孝，可能那个恭敬心都不足。所以对照古人也要好好向他们学习。
师生伦：古代师生伦对人一生有很大的影响，虽然没有在五伦之内。一日为师，终身为父，这与父子伦无二无别。古礼里父母往生要守丧三年，老师往生也是心丧三年，完全一样。古代师生间守信，教学生一定要言而有信，才能把学生带得心服口服。学生答应老师的事也尽心尽力去做到。孔夫子教学三千弟子，七十二贤人。当夫子去世的时，这些弟子统统在夫子的墓旁盖了房子，坚持守孝三年，一分对于老师恩义、道义的心意表达。其中有位弟子守了六年，他叫子贡。因为子贡在夫子去世的时刚好在其它国家做生意，他很遗憾没有亲自送老师走，所以他守完三年，自己再加三年。
明朝国家大臣左忠毅公主持国家进士大考时，微服出巡为国举荐贤良之才，看到史可法一气呵成的文中流露出为国为民的气节。后来正式考试，左忠毅公在看一份考卷的时精神振奋，马上把它面署第一。古代也不知道这篇文章是谁的，但是他老师一看就这么确定是史可法所为，因为言语跟文章是一个人的心声，所以老师马上感觉到就是他，给他面署第一，状元。因为考上的学子都要拜主考官为师，所以史可法就择了良辰吉日到左忠毅公的家里，给他行拜师礼。当史可法到家里来，他的老师就对师母说，往后继承我人生的志业不是我的孩子，而是这一位学生。古代真正读圣贤书的人他不怕自己没有子嗣，更怕没有为国家举到贤才，没有把圣贤学问传承下去，古代读圣贤书的人念念在人民，念念在承传圣贤智慧。所以后来他跟老师就同朝为官。
明朝末年宦官当政，左忠毅公后来被陷害关在监狱里，身为学生的史可法非常紧张，想方设法要到监狱去看望老师。他的老师在监狱里被烧红的铁片受了刑法，连膝盖以下都被切掉。史可法想办法混监狱探望老师时，看到老师已经成了这个模样，不禁痛哭失声，就扑过去抱着老师的脚。他的老师眼睛已经张不开，突然听到史可法的声音，马上用双手把眼睛撑开直视史可法，他说：你是国家的栋梁，怎么可以让自己身陷在这么危险的禁地？与其让这些奸人把你害死，不如现在我就活活把你打死。说完话，马上捡起地上的石头就往史可法的方向扔过去。史可法看老师这么震怒，也赶快快步离去。他的老师已经身陷在九死一生，看到这么亲的学生来探望，第一个念头没有想到自己，想到的是国家的安危，想到的是学生的安全。后来他的老师不幸去世，史可法担任国家要职，也曾经领军队在外防守。在领军队的时候，史可法都找士兵三班轮流，半夜都背靠背休息不愿意去睡觉。他的士兵看了以后心里很不忍，史可法对士兵说：假如我去睡觉，刚好这个时候敌兵来犯，国家受到损害，那我是对不起国家，更对不起我的老师。史可法念念不忘老师的教诲。古代的学生依教奉行来回报自己的老，把真正圣贤学问演出来。史可法每次回到他的故乡，不是先去探望自己的亲人，而是先去探望师母。史可法把他的老师所有的亲人都尽心尽力的照顾。这就是师生的情义，师生的道义，这是不需要言语的交代，这是从古代可以看到师生之间的信义。
5.什么是“君臣有义”？现代的企业团体要如何做到“君臣有义”？
“君臣有义”，为君者，所谓君无戏言，讲话一定要算话。臣子答应君王的事，一定也要尽心尽力做到。除了言语当中的信用之外，君臣关系换作现代名词叫“领导人与被领导人的关系”，都是有那一分义务、道义、情义在里面。
孟夫子对于君臣关系有一段很重要的教诲：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”。意思是：领导者把部属当作手足一样疼爱，部属会把他当心腹。领导者把部属当作使用的工具，部属看到领导者就好像一般的人民一样没什么交情，没什么感情。领导者把下属当作根本不重要的东西（如反正我有钱，到处都可以请到人）。假如领导对待人这么轻慢，那部属对领导者可能是咬牙切齿。
现在国家也可以把它看作是企业王国，经营企业也好像经营一个小国一样。所以领导者第一个念头是要为员工谋福利，绝不能只为自己的荷包。当只为荷包，而不尊重、不照顾员工，铁定留不住人。所以从这句教诲可以了解到，一个企业、一个团体假如不好，领导者要负比较多的责任。所谓“上行下效”，一个企业、团体的风气好坏，领导者是责无旁贷。所以当老板、当主管，绝对不能有“我的员工怎么都这么差”这种态度，应该要“行有不得，反求诸己”。
为人部属应该也是要念公司、念领导者的恩德。东北有句话“三穷三富过一生”，一个人一生难免都有起落。一个人一个家如是，一个企业哪有可能一帆风顺。而当企业好的时候，为人部属应想到：这几十年为什么孩子教育可以稳定？为什么家庭可以运作正常？经济的支持，经济的稳定，谁的功劳？当然自己一定有功劳，可是不可忘了要有公司、要有老板这样的缘分，他还要扛风险。为之下属每天工作完了可以回家倒头就睡，而老板可能还在为公司的前途在思考，为资金的周转在努力。所以为之下属的应该念这些德，不能一遇到事情就意气用事。如遇到确需沟通的事，要很理智的去给公司建议，要取得好的沟通才好。当领导者重视，领导者有诚意去修正，那部属也会欢喜。这个时候就能以和为贵，家和自然就万事兴。所以君臣的对待要时时想着本分，要时时想着各自应该尽的道义，应该尽的恩义、情义。这样做人就非常厚道，非常让人家肯定、安慰。
感恩老师，感恩所有为之付出的人。
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注:以上修学报告由弟子规公益网读书会学长自行录入，弟子规公益网不作任何润色。
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